王子の日記

化学療法で用いる副作用としては悪心、嘔吐、食欲不振、下痢といった消化器症状や骨髄抑制は程度の差はあるもののすべての抗がん剤に存在する。特徴的なものとしてはシクロホスファミド（エンドキサン）の出血性膀胱炎、メトトレキセート（メソトレキセート）の口内炎、アントラサイクリン系例えば、ダウノルビシン（ダウノマイシン）、アドリアマイシンの心筋障害、ブレオマイシンの肺線維症、ビンアルカロイド系例えば、ビンクリスチン（オンコビン）の腸閉塞、末梢神経障害、L-アスパラキナーゼの凝固因子低下などが有名である。

治療効果判定 [編集]
悪性血液疾患において急性白血病は非常に特殊である。それは国際予後因子というものが存在しないことである。例えば悪性リンパ腫のaggressive typeでは国際予後因子IPI、濾胞性リンパ腫ではFLIPI、多発性骨髄腫ではISSというものが存在する。急性白血病では予後因子という言葉があるが国際予後因子は存在しない。これは化学療法のやり方が統一されていないこと、移植が加わると予後が違うこと、年齢によって治療が異なることが理由とされている。
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固形癌と異なり、骨髄を犯す白血病はサイズによる治療効果判定は難しい。もちろん臓器浸潤が見えればそれは治療効果判定に使えるがそれ以上に血液像を重視する。いくつかの用語がありこれを整理する。

完全寛解（CR）
すべての標的病変の消失をしめす。4週間で確認できる。
部分寛解（PR）
30％以上の縮小である。4週間で確認できる。
進行（PD）
20％以上の増大。
安定（SD）
PR、PDの基準に満たないもの。
白血病寛解の条件は骨髄の芽球が5％以下になること、末梢血中に芽球を認めないこと、造血機能が回復することという３つの条件が4週間以上続くことである。化学療法でこの条件にもっていくものを寛解導入療法（非常に強い化学療法）という。この寛解は形態学的な寛解であり白血病細胞が10の10乗個未満となることである（発症時は12乗個以上ある）。癌細胞が残存するのでこのまま放置すれば確実にPDとなる。そこで地固め療法や維持療法、強化療法という寛解後療法を追加することとなる。地固め療法は寛解療法と同じくらい強力な化学療法であり、寛解を更に確実なものとするために寛解療法直後に行うものである。形態学的寛解よりもさらに白血病細胞は少なくならねばならないので形態的な検査では差は分からないことが多い。G-banding、間期核Fish法、RT-PCRによって測定をする。これによって10の6乗個位まで減少することを分子的寛解という。維持療法や強化療法は寛解の期間を少しでも長くするために外来で行う治療である。また急性増悪した場合に行う救援療法というものも存在する。通常の寛解導入療法では効果不十分と考えられる時に行う治療であり、強力だが副作用も強い。

ツァーリ・ボンバは本来、核分裂-核融合-核分裂という三段階の反応により100メガトンの威力を実現する多段階水爆(Staged Radiation Implosion Bomb)である。しかし、100メガトン級の爆発ともなればソ連領内の人口密集地へ多量の放射性降下物（死の灰）が降ってくることが予想されたため、実験にあたっては第三段階のウラン238の核分裂を抑えるようにタンパーが鉛に変更され、出力は50メガトンに抑制された。この結果、放出する放射性物質の量はその出力の割にはかなり小規模なものとなった。

設計はソ連の核開発秘密都市アルザマス16でソ連科学アカデミーのユーリ・ハリトンを中心とし、後に「ソ連水爆の父」とも呼ばれるアンドレイ・サハロフ、ヴィクトル・アダムスキー、ユーリ・ババエフ、ユーリ・スミルノフ、ユーリ・トゥルトネフなどのメンバーが参加した。サハロフはツァーリ・ボンバの爆発実験の後、核兵器反対を唱えるようになったという。

ツァーリ・ボンバは特別な改修をうけたTu-95戦略爆撃機によって運搬・投下され、測定・撮影用にTu-16Vが随行していた。熱線による被害を最小限に抑えるため、この2機には特殊な白色塗料が塗られていた。また、ツァーリ・ボンバは重量27トン、全長8メートル、直径2メートルと巨大であり、そのままではTu-95の格納庫に搭載できなかったため、格納庫の扉と翼燃料タンクは実験に際して取り外され半埋め込み式に搭載された。なお、Tu-95は当時のソ連製爆撃機の中では最大級であった。このことからもツァーリ・ボンバの巨大さをうかがい知ることができる。

ツァーリ・ボンバには重さ800キロのパラシュートが取り付けられた。これは投下機に爆心地から45キロメートルほど退避する時間を与えるのが目的である。このような対策をしない場合、猛烈な熱線と衝撃波が投下機を襲うか、弾頭が高速で地面に激突して一面に想像もつかない結果を引き起こしてしまう。アメリカも同様の理由で核爆弾の一部にパラシュートを取り付けた（なお広島、長崎市への原子爆弾投下の際にパラシュートをつけて投下したと言う証言があるが、これは原爆投下前に観測用として投下されたラジオゾンデを見誤ったものであり、両市への投下の際はパラシュートはつけていない）。
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午前11時32分、ツァーリ・ボンバは北極海にあるロシア領ノヴァヤゼムリャ上空（73.85°N 54.50°E）に投下された。投下高度は10,500メートルで、内蔵された気圧計によって高度4,000メートル（海抜4,200メートル）に達した時点で爆発した。一次放射線の致死域(500rem)は半径6.6キロメートル、爆風による人員殺傷範囲は23キロメートル、致命的な火傷を負う熱線の効果範囲は実に58キロメートルにも及んだと見られている。

爆発による火球は地表まで届き、上部は投下高度と同程度まで到達。その様子は1,000キロメートル離れた地点からも見えたという。生じたキノコ雲は高さ60キロメートル、幅30-40キロメートルであった。爆弾の性質上、核分裂による放射性汚染はわずかだった。この爆発による衝撃波は地球を三周してもなお、空振計に記録された。日本でも測候所で衝撃波到達が観測された。

当初、アメリカはツァーリ・ボンバの爆発力を57メガトンと推測していたが、1991年に公開されたソ連の関連資料により、実際は50メガトンであったことが判明した。それでもなお、ツァーリ・ボンバの破壊力は単一の兵器としては人類史上最強である。ちなみに、アメリカが開発した最大の核爆弾Mk-41の爆発エネルギーは最大でも25メガトンであるとされ、実際に核爆弾Mk-17を用いた爆発実験『キャッスル作戦』（ブラボー）は15メガトンである。

TNT換算50メガトンの爆発では2.1×1017ジュール（= 210 PJ）のエネルギーが解放される。爆発中の平均仕事率は5.3×1024ワット（= 5.3 YW）に相当した。この仕事率は太陽の光度の約1パーセントにあたる。

ツァーリ・ボンバは1950年代にアメリカとソ連によって開発が競われた一連の高出力型核爆弾の究極ともいえる存在であった。このような高出力爆弾が開発されたのは、

核爆弾を搭載する爆撃機は低速かつ大型なので相手に探知されやすく、迎撃される可能性が高かった。そのため、成功したときの破壊力を高めようと一発の爆弾の威力を重視した
無人偵察機や偵察衛星などが発達する前だったので、互いに敵陣営の軍事・工業施設の正確な位置が分からなかった
航法装置の精度が低かったため、爆弾投下位置の決定精度に問題があり、爆撃目標と投下地点の間に誤差が生じるほか、爆弾投下時に使用するパラシュートが風の影響を受け、目標より流されてしまう
などの理由による。つまり、目標から5-10キロメートルほど離れた地点に投下された場合でも周辺の施設を「余すところなく」消し去ることができるよう、これらの爆弾は設計されたのである。爆発エネルギーと効果はある程度相関があるという考え方であった。

だが、その重量と大きさゆえ運搬が非常に困難であり、ICBMに搭載することができない。ツァーリ・ボンバは強力ではあるが非実用的兵器であったといえる。

その後、慣性航法装置などの発展によって、ICBMのCEP（半数必中界）が500メートル以下に改善されたこともあり、このような大型大出力の設計は完全に時代遅れになった。1960年代から1970年代にかけての核開発では正確性・安全性の向上、ならびに小型化が目標とされた。最近の主流はMIRVなどを用い、多数の小型核爆弾によって地域一帯を覆い尽くすことである。これは爆発による破壊力が爆心点からの距離の3乗に比例して減衰する特性を持つことなどに起因するもので、現在ではこの方がより効果的であると考えられている。

阿修羅（あしゅら、あすら、Skt：asuraの音写、意訳：非天）は八部衆に属する仏教の守護神。修羅（しゅら）とも言う。大乗仏教時代に、その闘争的な性格から五趣の人と畜生の間に追加され、六道の一つである阿修羅道（修羅道）の主となった。

古代ペルシャの聖典『アヴェスター』に出る最高神アフラ・マズダーに対応するといわれる（以下、歴史的背景の項を参照）。それが古代インドの魔神アスラとなり、のちに仏教に取り入れられた。古くインドでは生命生気の善神であった。天の隣国だが天ではなく、男の顔立ちは端正ではない。醸酒にも失敗し、果報が尽きて忉利天にも住めないといわれる。

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本来サンスクリットで「asu」が「命」、「ra」が「与える」という意味で善神だったとされるが、「a」が否定の接頭語となり、「sura」が「天」を意味することから、非天、非類などと訳され、帝釈天の台頭に伴いヒンドゥー教で悪者としてのイメージが定着し、地位を格下げされたと考えられている。帝釈天とよく戦闘した神である。リグ・ヴェーダでは最勝なる性愛の義に使用されたが、中古以来、恐るべき鬼神として認められるようになった。

仏教に取り込まれた際には仏法の守護者として八部衆に入れられた。なお五趣説では認めないが、六道説では、常に闘う心を持ち、その精神的な境涯・状態の者が住む世界、あるいはその精神境涯とされる。

興福寺宝物殿の解説では、「阿修羅」はインドヒンドゥーの『太陽神』もしくは『火の神』と表記している。 帝釈天と戦争をするが、常に負ける存在。この戦いの場を修羅場（しゅらば）と呼ぶ。

姿は、三面六臂（三つの顔に六つの腕）で描かれることが多い。

奈良県・興福寺の八部衆像・阿修羅像（国宝）や、京都府・三十三間堂の二十八部衆像・阿修羅像（国宝）が有名。

日本語では、争いの耐えない状況を修羅道に例えて修羅場（しゅらば）と呼ぶ場合もある。激しい闘争の行われている場所、あるいはそのような場所を連想させる状況を指す。

パンゼーの乱（英語：Panthay Rebellion）は、1856年から1873年にかけて現中華人民共和国の雲南省で発生した回族主導によるムスリム系少数民族達が清朝に対して起こした大規模な反乱である。パンゼーはビルマ人（現ミャンマー）による雲南回民の呼称である。この事件は中国では“杜文秀起義”と呼ばれている。

パンゼーの乱は1853年に錫鉱山で働く回族と漢族の労働者の対立が暴動に発展し、翌年に清朝当局が反乱鎮圧に回族の虐殺を行ったことが原因である。当初の反乱の指導者の一人であった馬徳新は自分の影響力の増大のみに執着し、おそらく保身のために1861年に清朝に投降した。その彼に続いたのが杜文秀で、永昌府出身の回族である。

戦いの経過 [編集]
1856年、反乱軍は雲南の西部都市大理を占領しそこを本拠地とし、清朝からの独立を宣言し平南国を樹立した。彼らの指導者杜文秀はスレイマン・イブン・アブド・アッラフマーンと称したが、一般的にはスルタン・スレイマンとして知られている。

反乱軍は1857年、1861年、1863年、1868年の4回にわたって雲南省の省都昆明を包囲攻撃した。雲南南部出身で回族の反乱軍指導者馬如龍も1862年に昆明を攻撃したが、清朝から軍のポストを提示されて寝返った。彼の部下の一部はこれを不満に思い、1863年に彼の不在に雲貴総督の潘鐸を殺し昆明を奪取し、杜文秀に引き渡そうとした。しかし杜文秀の軍が着く前に馬如龍が清朝の岑毓英の支援を受け昆明の支配権を取り戻した。

その後戦局は清朝の側に有利に傾き、反乱軍は大英帝国のヴィクトリア女王に書信を送り国家としての承認および軍事支援を願ったが、拒否された。1872年、反乱軍は指導者の杜文秀の死をきっかけに鎮圧された。

結果 [編集]
反乱の死者は100万人にのぼり、生き残った多くの回族の難民が周辺のビルマ、タイ、ラオスなどに逃れた。これが今日これらの国に存在する中国系回族の元である。

反乱がミャンマーに及んだ影響 [編集]
パンゼーの乱はミャンマー（コンバウン王朝）に大きな負の影響を与えた。イギリスとの戦争の結果下ビルマを奪われたミャンマーは豊かな穀倉地帯を失った。パンゼーの乱まで雲南を通して清から米を輸入していたミャンマーであったが、清朝の怒りを買いたくなかったミャンマーは清朝の要請どおり反乱軍との交易を取りやめた。このため、米の輸入源をうしなったミャンマーは米の輸入を大英帝国に頼るしか術はなかった。また、当時のミャンマーの経済は清への綿花の輸出に大きく頼っていたが、パンゼーの乱によってこれも実行不可となった。

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食器（しょっき）とは、料理の際の食品の盛り付けや、食事をする時の食品の移動（取り分ける・口に運ぶ等）に使う容器や器具の総称である。容器については単に器（うつわ）と呼ぶ場合もある。

食文化の違い、食品・食材の違いによってさまざまな食器が存在する。日本では和食器・洋食器に大別されることが多く、洋食器はさらにガラス食器と陶磁器のチャイナに分ける。

和食器 [編集]
ぺぱーみ メンメン ソング バンブ チミン シーザー キックサニ カエデ キンロバイ ナンバー マリンバ ディー ハードコア トース ジョーク タンブラ ナイアガ ラック セリン ブラック セルラ オルガ マスト ピタヤ ビンテー センシ ワサビ えんおう キセル ニューマ ふきのとう ブルーマ シェイ プランター 暮し百科 ザック エンド マート ニューロン ダーシズン 雪しぐれ ガボン ぴってろ ミケー デソ プデ レーナー レット ピーコック トレーサ

皿 [編集]
外形寸法に対して高さの低い食器。後述の椀よりも汁気の少ない料理を入れるのに用いられることが多い。さらに皿も参照。

大皿
中皿
カレー皿: 日本ではカレーのソースとライス（米飯）が混ざらないように隔てのあるもの、楕円の深皿でソースボート（カレーソースを入れる器）と組みで用いるもの、平皿などがある。シチュー皿として用いることもある。平皿の場合は総じてシチュー皿に比べて高さが低い。
シチュー皿: スープ皿とも言い汁気の多いスープでは円形で窪みのあるもの、具が多く汁気にとろみのあるものでは楕円の深皿などが多い。
刺身皿：長角皿が多いが、大型の丸皿やデザインの工夫された皿、隅に醤油を入れる仕切り付きの皿もある。
八寸: 外形寸法が尺貫法による八寸である約24 - 25cmの皿の総称。懐石料理や日本料理では八寸の皿に数種類の酒の肴を彩りよく載せた品目を指す。本来は縁が付いた杉のトレーで、元々は使い捨てであった。
板、塗り板、俎板: 汁気のない料理を盛りつける食器で食材の匂いや色が移らないように漆塗りやカシュー塗りのものが多い。俎板では素地で食材の匂いや色が移らないように大葉・ダイコンのツマ（ケン）・海草などを敷いて用いる。
籠（かご）: 汁気のない料理を盛りつける食器で竹製のものが多く、素地・煤竹・塗りものがある。
葉: 元来、食器として用いていたが現代では入手が難しくなり一部の葉では食器よりも高価になった。汁気の多いものであっても葉の耐水性により漏らないものが用いられる。
葉蘭（はらん）: 百合科植物。一般にバランと呼ばれることが多く、葉蘭、婆蘭、馬蘭の字を当てることがある。隈笹の葉の縁が白っぽい帯状であるのに対して葉蘭は葉全体が緑色。食べ物の仕切りや中敷、皿の上に葉蘭に料理を載せて彩りを兼ねて出すことがある。隈笹に比べてしなやかさが多い。
隈笹（くまざさ）: 稲科植物。冬葉は縁に白い隈取り（くまどり）ができることから隈笹と呼ぶ。他の季節や若葉は全体が緑色になる。熊笹は山地に生える笹の俗称でチマキザサ、ネマガリダケなどを指す。バランとして葉蘭の代用にすることが多い。押し寿司・ちらし寿司などで段々重ねの仕切りとして用いたり、笹の上に料理を載せて彩りを兼ね、笹が持つ殺菌力を生かして利用される。握り寿司ではガリや刺身、寿司などを載せる。中に餡が入った草餅を隈笹でくるみイグサで縛ったものが笹団子で、両手の平で回すように揉むと葉がきれいに剥がれやすい。
バナナの葉: インド料理（特に南インド）では伝統的なスタイルとして、葉の上に料理を盛ることがある。葉が大きいため汁気の多い料理にも利用できる。
竹の皮（タケノコの皮）: 敷いて食器として用いるより包むことで用いられることが多い。
柿の葉: 殺菌力を生かして用いるとともに葉に厚みがあるので
朴葉: 大型の葉を生かして包むことに用いられることが多く、朴葉味噌では包んだまま焼くことにも用いられる。
小皿、銘銘皿（銘々皿）: 取り皿とも呼ぶ。英名はmonkey dish。大皿・中皿に盛られた料理から一人前の量を個々に行き渡らせるよう取り分けるための皿。
和食器においては大きさが三寸 - 四寸内外。洋食器においてはケーキ皿(cake plate)。
自分の食べる量だけを取り分けることができ、他の料理の味が混ざらないように料理ごとに複数の皿を用意することがある。
料理が盛られた大皿・中皿から直接料理を取って口に運んで食事することを直箸（じかばし）と言い、正式な和食ではこれを作法に反するとして取り皿を用い、会食においては給仕が取り分ける際に用いる。他方、直箸により一つ皿の料理を摂ることで親近感を抱いたり親近感を求めて、親密な間柄を形成し、共に生活した親しい仲を指す慣用句の同じ釜の飯を食うなどの同胞意識に至る。近年では極度の衛生観念から発生した潔癖により家族内であっても直箸は元より一つ皿の料理を食べ合うことを嫌い、食事作法とは発生が異なる取り皿を多用する世代が生まれている。
たれ皿: 直径二寸内外の皿。小皿よりも更に小さい皿。薬味を入れる皿としても用いられる。
刺身や餃子・シュウマイなどで醤油や薬味のタレを料理に好みに応じた量を取る時に用いる。少量で用が足りる調味料を薬味と言うことから食事作法においてはタレは必要量のみを入れ、料理を浸すほど入れることは本来の味覚を味わえずタレの味のみで食べることとなり無作法とされる。たれ汁に浸す料理は呑水などの深底の食器を用いる。楕円形の餃子専用の中皿にはたれ皿を兼ねた仕切りの付いたものがある。
向付、千代口
紙皿: 耐水性を高めるために表面コーティングした紙を成形した皿で、使い捨てに用いられることが多く、皿の種類や大きさは多岐にわたる。同様の目的でプラスチック製のものも多く出回っている。近年では環境負荷の少ない食べられる皿としてトウモロコシを原料とする皿が作られている。これは実際には、回収して家畜の飼料とすることを意図したもの。もちろん人が食べても害はないものの、味については考慮されていない。
懐紙: 和装において懐中にいれておく複数用途に用いられる和紙。茶道においては取り皿の代わり、揚げ物では揚げ油の吸い取り、塗り板の上に敷いて料理を載せ、塗り板の色と一般に白である懐紙との色の対比を引き立たせる役目を担う。懐紙と同様の目的として洋装ではポケットチーフが存在するが、現代では形骸化しており懐紙のように用いられることは殆どない。

セルギエフ・パサード至聖三者セルギー大修道院（せるぎえふ・ぱさーど しせいさんしゃせるぎーだいしゅうどういん、ロシア語 Тро́ице-Се́ргиева Ла́вра）はロシアにある正教会の修道院。モスクワから北方90キロメートルに位置するセルギエフ・パサード（セルギエフ・ポサード）の町にあるこの修道院は、ロシア正教会において最も重要な修道院のひとつであり、その精神的な支柱ともいうべき位置にある。トローイツェ・セルギエフ修道院とも呼ぶ。その建築もまた、ロシア教会建築の優品として知られる。なお、至聖三者Тро́ицеとは、正教会の用語で、キリスト教他教派でいう三位一体に当たる。また、大修道院と訳したラヴラ Ла́вра、Lavraとは、ロシア正教会でも格の高い修道院をいう。世界遺産としての登録名は、セルギエフ・パサドの至聖三者セルギー・ラヴラの建築的遺産群（せるぎえふ・ぱさどのしせいさんしゃせるぎー・らう゛らのけんちくてきいさんぐん）。

至聖三者セルギイ大修道院の修道院長は、モスクワおよび全ロシアの総主教が務める。実務はセルギエフ・パサード駐在の院長代理が務める。
至聖三者セルギー・ラヴラまたは、トローイツェ・セルギエフ修道院は、1345年ロストフ出身の聖職者であるセルギー・ラドネシスキーによって創設された。セルギー・ラドネシスキーがマコヴェッツ丘に三位一体を記念して建立した木造教会が起源とされる。修道院の初期の発展については、セルギーと彼の弟子達によって記録に残されている。

1355年セルギーは修道院の施設として食堂、台所、製パン所などを増築させた。修道院に施設の建築を義務づけた特許状は、以後、セルギーの多くの弟子たちの規範となり、これらの弟子たちはこの特許状に従ってソロヴェツキー修道院 Solovetsky Monastery、キリロ・ベロゼルスキー修道院 Kirilov-Belozersky Monastery、そしてシーモノフ修道院 Simonov Monastery を始めとする修道院を400以上建設した。
カニュ デルタ アルベド プロシ ドハウツー ドワイン ドッグカ プレート セレフ ちくせい ファック ろっか クロス ティア パズル データ バビロン ジョドパー ニヒリ ドライ スパーク イカット パプア セコイア 道のかなた あみん ロポリス ラバード トニク ヘリオト ドリーム ナビタフ フリクシ 星屑 イメチ 栗マロン テネシー マクラ トランサー ドルーズ ロボット ルーティン 美しい コロラド デイジー すうせい スパコン キンカン ぴーたん れんが

セルギー・ラドネシスキーは、中世ロシアにおいて宗教的権威の持ち主として多大な影響力を持ち、ロシア諸侯の紛争にあっては、仲介役として調停者の位置にあった。特にモスクワ大公ドミトリー・ドンスコイに対しては支持を与え、1380年「タタールのくびき」からロシアが解放される契機となるクリコヴォの戦いにおいて、戦いに赴くドミトリー・ドンスコイに対して祝福を与えている。また、セルギーの下で修道士であったペレスヴェートPeresvetとオスリャービャOslyabyaの二人を闘いに送った。クリコヴォの戦いの戦端を切ったのは、ペレスヴェートとタタールの戦士チュルベイとの一騎打ちであったと伝えられる。ペレスヴェートはこの勝負で敗北し討ち取られた。1408年修道院はタタール人の急襲に遭い、火を掛けられた。

ハワード・フィリップス・ラヴクラフト（Howard Phillips Lovecraft, 1890年8月20日 - 1937年3月15日）はアメリカの小説家、詩人。

ロードアイランド州プロビデンス生まれ。「宇宙的恐怖（コズミック・ホラー）」などと呼ばれるSF的なホラー小説で有名である。「H・P・ラヴクラフト」と表記されることも多い。また文通仲間の間では「HPL」と呼ばれていた。ラヴクラフトの死後、彼の小説世界は、年少の友人の作家オーガスト・ダーレスによりダーレス独自の善悪二元論的解釈とともに体系化され、クトゥルフ神話として発表された。そのため、ラヴクラフトはクトゥルフ神話の創始者とも言われる。ただし、ラヴクラフトの宇宙的恐怖を主体とする小説世界を原神話やラヴクラフト神話と呼び、クトゥルフ神話と区別することもある。

生前はパルプ作家としてそれなりの人気はあったものの、文学的に高い評価は受けていなかった。しかし死後、ダーレスの創立した出版社「アーカム・ハウス」から彼の作品群が出版されたことをきっかけに再評価される。エドガー・アラン・ポーと並んで現在も世界中の怪奇幻想小説界に多大な影響を与え続ける存在であり、スティーヴン・キングや菊地秀行など、人気作家にも愛読者は多く、アメリカ怪奇・幻想文学の巨匠の一人として数えられる。

早熟で本好きな少年だったラヴクラフトはゴシック･ロマンスを好んでいた祖父のフィップル・フィリップスの影響を受け、物語や古い書物に幼い頃から触れていた。6歳頃から自分で物語を書くようになり、16歳の時には新聞に記事を投稿するようになり、主に天文学の記事を書いていた。しかし病弱で神経症を患っていたため学校に行けないことが多く、ついには希望していたブラウン大学への進学を断念し、18歳の時には小説の執筆をやめてしまった。この頃のラヴクラフトの生活は隠者のような暮らしぶりだったという。体調がよくなってきたのは30歳頃である。1914年4月にアマチュア文芸家の交流組織に参加し、文芸家との交流を再開した。その3年後、再び小説の執筆を開始し、同人誌に作品を載せるようになった。また1915年には文章添削の仕事を始めていたが、ラヴクラフトが大幅に手を加えた結果、元の原稿とはかなり違う作品になったこともままあった。これは彼の主要な収入源となっていたが、この頃は無料奉仕が多かった。ヘイゼル・ヒールドやゼリア・ビショップなど、ラヴクラフトの添削によってクトゥルフ神話作品を執筆することになった作家が少なからずいる。前述のダーレスの他、ロバート・ブロック、クラーク・アシュトン・スミス、ロバート・E・ハワードらとは膨大な量の書簡を交換している。長年高い評価を得られず、生活は貧しいものだったが、旅行が好きで経済的に余裕があって健康だった時にはケベックやニューオーリンズまで長距離バスを利用して旅行したこともあった。貧困のお陰で長い間希望していた古い家に住むという願いがかなったのも事実である。45歳を過ぎてギリシア語をマスターしたが、その翌年1937年に病死した。

好みに関しては海産物が特に嫌いなようで、その嫌悪感は説明の出来ないほど激しいものであった。このことが彼の作品に登場する邪神たちの造形に強く影響を及ぼしたことは想像に難くない。好きなものはチーズ、チョコレート、アイスクリーム。これはラヴクラフトの母が彼の好むものだけを与えたことによるものである。煙草は吸わず、アルコール飲料も飲まなかったという。作品はホラーや幻想的作品を主としていたが、迷信や神話の類は一切信用せず無神論者を自認していた。エドガー・アラン・ポー、ダンセイニ卿、ウォルター・デ・ラ・メア、バルザック、フローベール、モーパッサン、ゾラ、プルーストといった作家が気に入っており、小説におけるリアリズムを好んでいた。一方でヴィクトリア時代の文学は嫌いであった。幼い頃にヴァイオリンを無理矢理習わさせられていたために音楽に関する好みは貧弱であった。絵画に関しては風景画を好んでおり、叔母の書いた風景画を階段の壁にかけていた。それらは修復したものもあるようだが、大半は物置にしまわれていて傷んでしまっていた。ちなみにラブクラフト自身は絵を描けなかった。建築に関しては機能的な現代的建築を嫌っており、ゴシック建築が好きだったと言われている。あらゆる種類のゲームやスポーツに関心がなく、古い家を眺めたり夏の日に古風で風景画のように美しい土地を歩き回る事が好きだった。

彼の生きた時代は西洋白人文明の優越性が自明のものとされ、それを人種論や優生学から肯定する学説が受け入れられており、彼の発言や作品の中にも現代視点で見れば人種差別的な考えがしばしば指摘される。ただし、ラヴクラフトはそれぞれの民族は性向や習癖が異なっていると述べ、ヒトラーの人種的優越感による政策やユダヤ人弾圧を批判しており、ムッソリーニを敬服しているがヒトラーは劣悪なコピーだと批判している。さらに自身の土壌であるアングロサクソン文明よりも中華文明がより優れていると考えており、書簡の中で日本の俳句を評価している。しかし多くの人種の平等を唱えながらネグロイドとオーストラロイドだけは生物学的に劣っているとして、この二者に対して明確な線引きが必要だと主張している[1]。晩年はさらに社会主義的傾向を強め、ソビエト連邦を礼賛している。

初期の作品はアイルランド出身の幻想作家ダンセイニ卿やエドガー・アラン・ポーの作品に大きく影響を受けているが、後期は、宇宙的恐怖を主体としたより暗い階調の作品になっていく。作品は彼自身の見た悪夢に直接の影響を受けており、中には『ナイアルラトホテップ』など、夢にほとんど忠実に書かれた作品もある。このことが潜在意識にある恐怖を描き出し、多くの人を惹きつけているのだろう。現在も世界中で彼の創造した邪神や宇宙的恐怖をモチーフにした小説、ゲーム、映画等がつくられ続けている。

ラヴクラフトが没した際、生地プロビデンスのスワンポイント墓地にあるフィリップス一族の墓碑にラヴクラフトの名前が記載されたものの、彼自身の墓碑は作られなかったため、1977年にこれを不満とするファンが資金を集めてラヴクラフトの墓石を購入した。墓碑には生没年月日と彼の書簡から引用した一文「われはプロビデンスなり」（"I am Providence"）（神意(Providence)と終生愛したプロビデンスをかけた洒落）が刻印されている。また、しばしばラヴクラフトの墓を訪れたファンが『クトゥルフの呼び声』（初出は『無名都市』）から引用された以下の四行連句を墓碑に書き込んで行く。

"That is not dead which can eternal lie,
And with strange aeons even death may die."
『其は永久に横たわる死者にあらねど、
きたみびお 浮草ぐらし ウェッジ ビーピー ツベル タイマー ビヤマハギ フロマ シケイン フリーラジ マスタ わかくさ ハイネッ パラ プロテス ロンネット ソリテー マンス スライド バヌア マート びばい フレアスカ ドトイ ラッシュ ライム ワインバ ナポリタン インゴット リッピン ウェル バター ドグマ とうりゅう スロット モラリ トレジャ フラッシ ヒマワ チャロ ムック テスト パネラー ダース サイト ジャッジ エタイ マッピング 露の契 フェージュ

測り知れざる永劫のもとに死を超ゆるもの』 （大瀧啓裕訳）
ただし、この詩の一行目にある"which can eternal lie"はThatを先行詞にしている関係代名詞節であり、"lie"と"die"の脚韻を踏むために後置されているだけである。that which = whatであるから、「永遠に横たわること能うものは死するに非ず、」が文法的に正確な訳である。従って二行目も「そして奇怪なる永劫のうちには死すらも死なん」などとなる。

この間に光明皇后の信任を得た藤原南家の藤原仲麻呂（武智麻呂の子）が台頭、紫微中台を組織して755年（天平勝宝7年）には橘諸兄から実権を奪い、757年（天平宝字元年）には諸兄の子橘奈良麻呂も排除した（橘奈良麻呂の変）。仲麻呂は独裁的な権力を手中にし、傀儡（かいらい）として淳仁天皇を擁立し、みずからを唐風に恵美押勝と改名し、儒教を基本とする中国風の政治を推進したが、今度は孝謙上皇の寵愛を得た僧道鏡が頭角を現し、押勝はこれを除くために764年（天平宝字8年）に反乱を起こして敗死した（藤原仲麻呂の乱）。これにより、淳仁天皇は廃され、淡路に流された。
リーベ フラッ ザイル クチン セドラ タコメ ブラウ レット シスプ じゃくやく ラップワピ デリバリ ツワブキ フリーダム ソート ナビタイア メンマ タルト ガネット スニファー オート スコア えーびー ちょうい たんし ニヒル モップ 国内チュ ティーン ギャレー 幻のユウ ブイゾ シールド パサー タジン ダウンライト コスル ナポリ ヒモパン ジューシー ショー ポニカ いーん リターン パリー トライア バスー 山菜サーチ ヴェリ ローズ

道鏡事件と光仁天皇
道鏡は、やがて765年（天平神護元年）には太政大臣禅師、翌766年（天平神護2年）には法王となり、一族や腹心の僧を高官に登用して権勢をふるい、西大寺の造立や百万塔の造立など、仏教による政権安定をはかろうとした。称徳天皇（孝謙上皇が復位）と道鏡は宇佐八幡宮に神託がくだったとして、道鏡を皇位継承者に擁立しようとしたが、藤原百川や和気清麻呂に阻まれ、770年（宝亀元年）の称徳天皇の没後に失脚した（道鏡事件）。これに代わり、光仁天皇を擁立した藤原北家の藤原永手や藤原式家の藤原良継・百川らが躍進した。光仁天皇はこれまでの天武天皇の血統ではなく、天智天皇の子孫であった。光仁天皇は、官人の人員を削減するなど財政緊縮につとめ、国司や郡司の監督をきびしくして、地方政治の粛正をはかった。しかし、780年（宝亀11年）には陸奥国で伊治呰麻呂の反乱がおこるなど、東北地方では蝦夷の抵抗が強まった。

長岡京から平安京へ
784年（延暦3年）強まってきた寺社勢力からの脱却のため、桓武天皇が山背国長岡の地に新たな都（長岡京）を造成したが、工事責任者の藤原種継が暗殺され、桓武天皇の弟早良親王が捕まる事態となって、794年（延暦13年）新しい都城を造成し、山背国を山城国と改め、新京を平安京と名づけて遷都した。この遷都をもって、奈良時代と呼称される時代は完全に終焉を遂げ、平安時代がはじまる。

天平文化
政府は、学生や僧を唐へ留学させ、さまざまな文物を取り入れた。また、朝鮮半島との交流も盛んであった。これらの交易物などは、正倉院宝物でも、その一端をうかがい知ることができる。716年（霊亀2）には阿倍仲麻呂（唐で客死）・吉備真備・僧玄昉ら唐に留学した。彼らは、当時の列島にさまざまな文化をもちこんだ。

『記・紀』・風土記と万葉集の編纂
712年（和銅5年）にできたとされる『古事記』は、宮廷に伝わる「帝紀」「旧辞」をもとに天武天皇が稗田阿礼によみならわせた内容を太安万侶が筆録したものである。神話・伝承から推古天皇にいたるまでの物語であり、多くの歌謡を収載している。口頭の日本語を漢字の音・訓を用いて表記されている。

それに対し、714年（和銅7年）に紀清人・三宅藤麻呂に国史を撰集させ、舎人親王が中心となって神代から持統天皇までの歴史を編集、720年（養老4年）に撰上されたのが『日本紀（日本書紀）』30巻・系図1巻である。これは、中国の歴史書の体裁にならったもので、漢文の編年体で記されている。こののち、『日本三代実録』まで漢文正史が編まれて「六国史」と総称されるが、『日本書紀』はその嚆矢となったものである。

また、政府は713年（和銅3年）には諸国に「風土記」の編纂を命じた。これは、郷土の産物や山や川などの自然、あるいはその由来、古老の言い伝えなどを収めた地誌である。『出雲国風土記』がほぼ完全に伝存するほか、常陸国、播磨国、豊後国、肥前国の風土記のそれぞれ一部が伝えられている。これは、古代の地方の様相を示す貴重な文献資料になっている。

文芸の面では、751年（天平勝宝3年）に現存最古の漢詩集『懐風藻』が編集され、大友皇子、大津皇子、文武天皇、長屋王などの作品を含む7世紀後半以降の漢詩をおさめている。奈良時代中期を代表する漢詩文の文人としては淡海三船と石上宅嗣が著名であり、いずれかが『懐風藻』の編集にたずさわったであろうと推定されるが、確実な証拠はない。

和歌の世界でも、和銅年間から天平年間にかけて山上憶良、山部赤人、大伴家持、大伴坂上郎女らの歌人があいついであらわれた。『万葉集』は759年（天平宝字3年）までの歌約4500首を収録した歌集で、雄略天皇の歌が巻頭をかざっている。舒明天皇・推古天皇以降の飛鳥時代、奈良時代の和歌が収められ、著名な歌人や宮廷人の作品ばかりではなく、東歌や防人歌など、地方の農民の素朴な感情をあらわした作品も多く収められており、このなかには心に訴える優れた歌が多くみられる。漢字の音と訓をたくみに組み合わせて日本語を記す万葉仮名が用いられていることも大きな特徴である。

仏教の興隆
西大寺本堂奈良時代の仏教は、鎮護国家の思想とあいまって国家の保護下に置かれていよいよ発展し、国を守るための法会や祈祷がさかんにおこなわれた。政府は平城京内に大寺院をたて、聖武天皇は、741年（天平13）に全国に詔して、国分僧寺や尼寺を全国に建てさせ、また良弁を開山の師として東大寺の造営をおこない、743年（天平15）には、廬舎那仏金銅像（大仏）の造立を発願し、国家の安泰を願った。大仏の造立は、紫香楽宮で始まった。752年（天平勝宝4）には、出家し、退位した聖武太上天皇・光明皇太后・聖武の娘である孝謙天皇らが、東大寺に行幸し、大仏の開眼供養を行った。さらに孝謙天皇が重祚した称徳天皇は西大寺を建立した。

僧侶は南都七大寺（大安寺、薬師寺、元興寺、興福寺、東大寺、西大寺、法隆寺）などの寺において仏教の教理を研究し、南都六宗（三論宗、成実宗、法相宗、倶舎宗、華厳宗、律宗）という学派が形成された。大規模な写経もおこなわれており、特に光明皇后発願の一切経の写経事業は、大仏造立や国分寺造営とならぶ大事業であった。

鑑真第6回渡海図仏教の発展は、遣唐使にしたがって留学した道慈（三論宗）や玄昉（法相宗）ら学問僧たちの努力によるところが大きいが、754年（天平勝宝6年）1月に6度目の航海のすえに平城京に到着して、戒律や多数の経典[23]を伝えた唐出身の鑑真和上、大仏開眼供養の導師となったインド出身の菩提僊那、菩提僊那と同時に来日したチャンパ王国（林邑）出身の僧仏哲、唐僧道璿、また、多くの新羅僧ら外国出身の僧侶の活動に負うところも大きかった。

朝廷は国教として仏教を保護するいっぽう、「僧尼令」などの法令によってきびしく統制し、僧侶になる手続きや資格をさだめて仏教の民間布教に制限を加えた。しかし、行基のように禁令にそむいて民間への布教をおこない、弾圧されたものの灌漑設備や布施屋の設置、道路建設などの社会事業に尽力し、民衆の支持を集める僧侶もあった。行基は結局、その人気に注目した政府によって登用され、大仏建立に尽力したことで大僧正の僧位を得た。

他に社会事業をおこなった人物としては、行基の師で宇治橋をつくったといわれる道昭（法相宗の開祖）、貧窮した民衆を救済するための悲田院・施薬院を設けた光明皇后、多数の孤児を養育した和気広虫などがいる。

陣取り いなか ストメ ワイス さんぼんぎ アント システイン キーホ ワッシャ ネゴシ メモワ パフェ トーキング マラニッ 筆柿 キーノ テレコズ マヨラ プライ ドアミラ リンクサデ ポート エコロジジー エバー ナフタ レポート エス スキトル オーピー マドラサ スパニ パウダー フィル 夏の稲妻 シグサ ツバル タンゼロ ラスバンド アウトカム 黒い塔 ブルンジ ピエール オーバ タリフ ミンス シェルカ スパラ ヌードル モノクロ ミーシー
男性差別（だんせいさべつ）とは、男性に対する一連の性差別の総称である。

男性差別には、基本的人権にかかわるものなど社会制度の差別や、文化的・慣習的な行動様式としての差別がある。個人での匿名の情報発信が容易なインターネットで男性差別に関する議論が盛り上がっていることが指摘されており[1]、また、2006年3月には、ニスコム株式会社、株式会社パソナグループなどに、男性差別による就職差別が行われたとして男性が提訴した例もある[2]。

なお、「性差別を受けるのは女性のみである」というステレオタイプなものの見方に対して、「逆差別」と表現される場合もある。また、優遇であろうと冷遇であろうと差別は差別であるので、同じ事柄でもフェミニズム団体から女性差別でもあるとの意見が出ることもある[要出典]。

男性差別との指摘のある例（日本）

政治

条約
女子差別撤廃条約：同条約は第4条にて「男女の事実上の平等を促進するためのしばらくのあいだとられる特別措置（ポジティブ・アクション）は許されるもの」としているが、ポジティブ・アクションは男性差別になるという反対意見があり、この条約の締結自体が「男性差別」であるとする意見が増えてきている。

立法
ポジティブ・アクション：男女共同参画社会基本法では、積極的改善措置（ポジティブ・アクション）を含む施策を策定し実施すると規定している（男女共同参画社会基本法第8条）が、この制度は男性差別になるという反対意見がある[3]。
遺族年金：男女で遺族年金の支給要件に差があり、対応が必要な課題として俎上に挙がっている[4]。
労災、遺族年金：夫が死亡した妻に対しては無条件で労災遺族年金支給されるのに対し、妻が死亡した夫に対しては55歳未満の場合は支給されない（詳細は、労災遺族年金における男性差別問題を参照）。
寡婦年金：夫が死亡した妻に対しては寡婦年金が支給される場合があるが、妻が死亡した夫に対しては支給されない（詳細は、寡婦に対する制度も参照のこと）[6]。
児童扶養手当：父子家庭に対しては児童扶養手当が支給されない[7]。ただし一部の自治体においては独自に父子家庭に児童扶養手当を支給している[8]。
強姦罪：女性も共同正犯や教唆犯などの場合は強姦罪に問われる。だが、強姦の被害者（客体）は定義上常に女性である（刑法177条[9]）。そのため男性の性的自由を他人が侵害しても、強制わいせつ罪が適用されるのみで強姦罪は適用されない。これについて、通常、強姦罪は強制わいせつ罪より重い刑罰を科されることが多いため、男性差別であると主張する者もいる。なお、国外では被害者が男性であっても加害者に強姦罪（あるいはそれと同等の罪）が適用される国も存在する[10]。
助産師：男性は助産師の資格を取得できない（保健師助産師看護師法第3条による）。
結婚可能年齢：結婚可能年齢が、女子は16歳以上なのに対し、男子は18歳以上である[11]。

行政
ドメスティックバイオレンス(DV)：DVは、婚姻や恋愛関係にある男女間での暴力であるため、本来女性から男性への暴力も含まれるが、「夫または恋人などの男性から女性への暴力」と説明される場合が多い。これは本来ジェンダーバイオレンス（GV）と呼ばれるものである。ほとんどのDVが男性から女性への暴力と考えられる場合が多く[12]、被害者の95%が女性と主張する者も少なくない[13]。しかし、平成17年度に内閣府が実施した「男女間における暴力に関する調査」によると[14]、DVの被害を受けた経験がある女性は33.2%、男性は17.4%であり、圧倒的多数の被害者が女性というのは誤りである。また、男女共同参画センターに男性センターがない場合や、あっても開設時間が短時間である場合が多い。本内容については、ドメスティックバイオレンス#被害者の状況を参照。
丸刈り：自衛隊の新規入隊者への訓練、警察学校の学生、刑務所の受刑者においては男子に対してのみ丸刈りが画一的に課せられている。一方で大抵の場合、女子受刑者は髪型が自由で、収監時に染髪されている状態だった場合はそのままでいることが黙認されている。ただし2005年に改正された法律により「受刑者に対する意に反する調髪は衛生上の必要性を除く調髪する事は無い」とされているものの、「衛生上の必要」という名目で、男子に対してのみ丸刈りが強制されている。
顔に傷が残る後遺障害について、女性の方が保険金額が高くなる（自賠責保障法施行令第2条別表2による 男性への14級適用に対して2階級高い12級 大きな傷の場合には男性が12級適用に対して5階級高い7級 詳細は後遺障害等級表を参照）。その理由として、女性の方が容姿を重要視されるという考え方がある。

教育
男子大学の不在：2008年4月現在、日本の大学に男子校は存在しない[16]のに対し、女子大学は私立に多数存在するほか、2008年時点において、国立ではお茶の水女子大学・奈良女子大学の2校、公立4年制大学では福岡女子大学・高知女子大学・群馬県立女子大学の3校、公立短期大学では山形県立米沢女子短期大学・岐阜市立女子短期大学・福山市立女子短期大学・県立新潟女子短期大学の4校が女子大学である（女子大学や女子短大には、医学部、薬学部、看護学科や栄養学科といったような資格の取れる学部・学科が多いため、資格取得機会の面でも深刻な男性差別状況となっている）[17]。なお、アメリカ合衆国では女子大学に男子学生を入学させないことを差別であるとしており[18]、また、男子大学も Deep Springs College、Hampden-Sydney College、Morehouse College、Wabash College、Saint John's University（ミネソタ州）など数校が存在している[19]。
丸刈り：2003年現在、九州地方で丸刈りが強制されているといわれている学校は鹿児島県約31%、熊本県約20%、長崎県約10%、福岡県、佐賀県、沖縄県各1校ずつ、宮崎県、大分県はなし（教育委員会の発表による）。男子の丸刈りに対して、女子はおかっぱの強制に留まり、丸刈りが強制されていない状態が差別として挙げられる場合もある。

図書館
女性専用席：公立図書館であるのに女性専用・優先席が設置されている。台東区中央図書館、荒川区南千住図書館、江東区東雲図書館、葛飾区お花茶屋図書館等で実施されており、「不公平だ」などと男性から抗議が寄せられている。

司法
痴漢冤罪：満員電車において痴漢と間違えられ逮捕された男性に対し、警察官や検察官は男性の無罪主張を信用せず、無理矢理自白させたり調書を捏造していることを主張する男性が多くいる[20]。こうした状況の下、中には示談金目的や、恨みを持つ男性を相手に「この人は痴漢だ」と虚偽の申告・証言をして、男性を犯罪者に仕立て上げようとする者も存在する[21]。
離婚：離婚裁判は極めて妻側に有利で、夫の弁護を引き受ける弁護士は負け、妻の弁護を引き受ける弁護士は勝つ、というのが弁護士の間では常識と化している。事実証拠無関係で妻側に一方的に有利な判決を出す、離婚について妻の言い分だけを認める等ということが当たり前となっている[22]。
離婚時の親権：子供の父母が離婚し親権をめぐって訴訟が提起された場合、特段の事情がないかぎり、父親側より母親側に子供の親権が与えられることが圧倒的に多い[23]。例えば、平成19年の離婚統計では「母親が全児の親権を行う場合」が81.1%であったのに対し、「父親が全児の親権を行う場合」は15.2%にすぎなかった[24]。
また、親権裁判において、母親による虐待などによって、父親側が養育すべき特段の事情がある場合においても、父親側に不利、母親側に有利な審理が行われ、母親が親権を獲得することもある[25]。

経済

勤労
ポジティブ・アクション：男女雇用機会均等法では、男女間の処遇差の改善には「ポジティブ・アクション」（積極的差別是正措置）が最適としている[26]が、この制度は男性差別になるという反対意見もある（女性差別解消に関する積極的差別是正措置に反対する人の5人に1人が「同じ能力を持つ男性が差別される」ことを理由に挙げている[3]）。
男女雇用機会均等法：1985年に勤労婦人福祉法から改正され、男女の均等な雇用と待遇の確保を目的に制定された。当初この法律は、雇用における女性差別のみを禁止していた。その後、女性へのセクシャルハラスメントを禁止し、さらに2007年4月1日施行の改正法で、“女性に対する差別を禁止する法律”から“性別による差別を禁止する法律”へと大きく変わり、雇用における男性への差別のほか、セクハラも女性と同様に禁止された。
しかし、守衛・警備員は防犯上の要請から男性に従事させることは適用除外にし、坑内業務の一部の作業へ女性を就かせることを禁止するなど、男女の不平等な扱いはまだ残されている。
就職差別：客室乗務員・秘書・受付・事務職、介護、看護職等において、男女雇用機会均等法が定められているために公には性別を特定しての募集はされていないものの、男性という理由で不採用となることがある。
最近では一般職を志望する男性が増えてきており、一般職セミナーの会場で男子学生を目にすることも多くなった。
しかし、総合職の恋人をもつ男性が将来の結婚を考え一般職も視野に入れて就職活動しても、男性では一般職では面接すら受けられない（あるいは、面接で落とされる）ことも多い。
さらに、一般職を志望してもかなわないと考える男性には女性の活用を目的に設けられたエリア総合職も注目されている。あるメーカーでは、エリア総合職を導入したところ、男性社員の3分の1が応募した。
育児休業：男性が育児休業を取得することは、女性に比べて困難であることが多い。これは、職場、企業に男性の育児休暇取得に対する理解がないためであり、“男は仕事、女は家庭”というステレオタイプな固定観念が背景に存在している。
育児休暇は法律によって認められているが、女性の取得率が88.5%なのに対し、男性の取得率は僅か0.57%に留まっている[29]。
『日経スペシャル ガイアの夜明け』で取り上げられた際には「男性の育児休暇制度だけを整備しても休暇取得率は上がらない。企業の、職場の意識を変える必要がある」という提起がされている[30]。
ニート：実際にはニートである男女の比率はほぼ等しいが、ニートは男性ばかりであると考えられている（むしろ女性のほうが多い）。これは、無職女性は「主婦」「家事手伝い」と名乗り、ニートであることを隠すことができるが、無職男性は、上述の通り“男は仕事、女は家庭”という社会のステレオタイプのプレッシャーを受け、自ら「主夫」「家事手伝い」と名乗りにくいためである。厚生労働省および内閣府が示したニートの定義を示す図では主婦の取り扱いはあるが、主夫の取り扱いがない[31]。
働きもせず、女性に金を貢がせたり、収入をあてにしたりする男性を「ヒモ」と呼ぶことがあるが、これは「男は仕事、女は家庭」というステレオタイプな見方による差別用語である。
女性の下の名前に「ちゃん」付けすることが環境型セクハラとされているが、男性の名前に「君」付けすること（あるいは、男性だけ敬称を付けず、「呼び捨て」にすること）はセクハラとされていない。後者がセクハラでなければ、前者もセクハラ扱いすべきでないと主張するものいる。

商業活動
女性専用車両・座席等

都営地下鉄、大阪市営地下鉄などの主に都市鉄道において、女性専用車両が導入されている。J-CASTニュース「女性専用は「男性差別」 ネット上で批判盛り上がる」では、「インターネット上のブログ等では「男女平等なら男性専用車両を作るべきだ」といった意見も少なくない」と紹介されている[1]。痴漢冤罪を防ぐ点から男性専用車両の導入を求める声もある。台湾にも女性専用車両の構想があったが、試験導入から3か月で廃止され、大韓民国では女性団体の反対で導入が見送られた。
なお、障害者は性別にかかわらず乗車の遠慮を求められていないが、周知が十分ではないため男性障害者が乗車すると白い目で見られるケースがある。詳細は女性専用車両を参照。
商店における男性の入場制限・禁止規定
一部商店には、女性のみの入店を許可し、男性を排除しているものがある。
たとえば、2006年4月、JR函館駅内に、16時までは女性のみ入店をうたったパスタ店が開店したが、約10件の問い合わせメールをはじめ、「男性差別では」という批判が寄せられた。
その後、開店2か月後の2006年6月には、批判が寄せられたことを背景として女性専用の時間帯は14〜16時にまで縮小した。（運営側は、「お客の要望に応えた」と説明している。）
なお、女性専用時間を縮小したところ、来客数は増えているという[32]。
ゲームセンターのプリントクラブコーナーにおける入場・利用規制
盗撮やナンパ行為などの迷惑行為防止という名目で、男性のみでの立ち入りを一律に禁止したり、プリクラ機での撮影を認めない措置を取っているアミューズメント施設が多数存在する[33]。
レディースデー・女性限定割引
さまざまな商業施設、特に居酒屋などを中心とした飲食店や映画館、インターネットカフェ（マンボー等）において[34]、「レディースデー」などと称し、女性客のみに対して割引をしたり、無料提供サービスを行ったりしている。ただし、映画館ではレディースデーと対になった「メンズデー」を別の日に行うことで差別問題を相殺しているケースも希にあり。
この問題は、日本テレビの番組「太田光の私が総理大臣になったら…秘書田中。」でも2007年3月9日放送分で取り上げられ、インターネット上でアンケートが行われていた。その結果、79%が廃止を支持している。その理由として男女平等に反する（＝男性差別である）という意見が掲載されている[35]。
F1世代戦略
F1世代、またはF1層とはマーケティング用語であり、20〜34才の女性のことを指す。その特徴として、相対的にF1世代は多少の不景気に関わりなく海外旅行、高級外食、ブランド品購入、都心居住、各種習い事といった高額個人消費を意欲的に継続する傾向が顕著であることから、関連業界や広告代理店は20〜34才女性をターゲットとして彼女たちを積極的にもてなし、もてはやすビジネス戦略に力を傾注する傾向が見受けられる。雑誌の広告営業において、発行部数の多少に関わらず女性誌の収益が男性誌の収益を圧倒しているのもこのためである。商業分野で「男性差別」とされる事柄の多くが、究極的にはこの件に起因している。[要出典]

文化
マスメディア・報道
治部れんげ（日経BP社・ミシガン大学 The Center for the Education of Women 客員研究員）の指摘によれば、柳澤伯夫の「女性は産む機械」発言が女性差別として問題視されるならば、かつて流行したCMの「亭主元気で留守がいい」というフレーズや、定年退職後の夫を「濡れ落ち葉」「粗大ゴミ」と称することは、男性差別にあたる。こうした男性差別を、メディアが取り上げることはほとんどない[36]。
収入の低い男性は結婚率が低いが、この事実は「収入の低い男性を差別することになる」として、2000年代まで報道することはタブーとされてきた[37]。
ドラマやアニメなどで、女性の登場人物が暴行を受ける場面はシリアスに描かれるが、男性の登場人物が暴行を受ける場面は単なるギャグとされる。
女性が犯罪容疑者・被告人である場合、男性に比べて同情的な報道がなされる。
テレビ番組を中心に、犯罪容疑者・被告人に当たる男性の呼称は「男」が用いられ、同じ状況下にある女性については「女性」という呼称が用いられることがある。
2008年11月8日放送のTBSの報道番組『報道特集NEXT』は、「日本の年間自殺者3万人」という数字の男女比内訳を伏せてまず提示し、次に、自殺未遂者は自殺者の10倍いるらしい、と自殺完遂よりも自殺未遂のほうが深刻であるかのようにナレーティング、さらにこの「未遂者」の数においてのみ男女比内訳をグラフで示し「女性の数が男性を圧倒している」と紹介した。実際は、日本の既遂年間自殺者の7割以上は男性であり、女性を圧倒している。
小粥義雄著/ヒトラー政治戦略研究会編『ヒトラー選挙戦略〜現代選挙必勝のバイブル〜』（永田書房1994） - ヒトラーに習った現代選挙の必勝ポイントの一つとして「女尊男卑の精神」を挙げている。
俳優菅原文太は、芸能界をはじめとする現代日本社会は、若い女性ばかりが甘やかされもてはやされ過ぎであるという主旨の発言をしている[38]。
NHKのワンテーマ報道番組『クローズアップ現代』「中高年の自殺」の収録中、浜松医科大学教授が、男は女に殺されているようなものだ、との趣旨の発言をしたところ、国谷裕子に本番では絶対に言うなと口止めをされたとして、問題になった事がある[39]。

男性差別との指摘のある例（日本国外）

アメリカ
家事事件、刑事事件において、陪審員等の男性に対するジェンダーバイアスが存在する点は日本と同じである。
女性教師の男子生徒に対する姦淫も法定強姦として起訴されるが、男性の強姦ほど重刑にならないことがある。
18歳から25歳の市民権か永住権のある男性に対し、選抜徴兵登録制度（Selective Service System）に郵便局で登録することが強制されている。拒否すると、州によっては罰金刑を受ける他、政府の奨学金を受けられなくなるなどの各種不利益を受ける[41]。また永住権保持者の場合、連続滞在期間の条件を満たしていても市民権が認められない。
兵卒では男性の割合が圧倒的に多いが、将校の男女比は拮抗している。ポジティブ・アクションの結果である。
日本の痴漢冤罪に代わって、強姦冤罪が多発している。復讐などを目的とする故意の虚偽告訴の事例も多いが、特に対策は採られていない。

韓国
兵役の有無
韓国の男子学生の46.3%は、韓国内に兵役などの男性差別があると考えている[44]。
男性は強姦罪の被害者になれない（日本と同じ）[45]。
婚姻可能年齢を男性は満18歳、女性は満16歳と定めている（日本と同じ）[45]。
国家養老施設への入居条件として女性は60歳以上、男性は65歳以上と定められ、女性が優先されている。
直系尊属家族の手当需給権者が男性尊属の場合は60歳、女性尊属の場合は55歳と定められている。

その他
ドイツとトルコの徴兵制を男性差別とみなして抗議する運動が存在する。また、法律の上では女子徴兵制の存在するイスラエルでも、実務では女性の兵役義務を免除する取り扱いが為されている。
カナダでは法廷でのセカンドレイプを防ぐという名目のもと、性犯罪に関する刑事訴訟で被告人の発言する権利が制限されている。冤罪が蔓延する一因となっている。
ノルウェーには、「母と子ども」専用で、父親は利用できない病院等の公的機関がある[46]。
レソトでは男子の識字率・就学率が女子より低い。日本ユニセフ協会は「レソトでは女子の識字率及び就学率は男子より高いです。これは男子は小学校を卒業すると南アフリカ共和国に出稼ぎに行き、残された女子が学校へ残るためだと考えられます」と報告している

「引っ越し（小須田部長）」
詳細は「小須田部長」を参照。
「トシとサチ ～梅屋敷の若者のすべて」
大田区梅屋敷に住むトシ（堀内）とサチ（遠山）が自販機の前で会話する。トシの言葉の独特のイントネーションが特徴。
ミネア あさひか ストレ マッチ アック 繊細 せいじゅ パワーサプ ランドロ ステイ ヒート メキシコ エグゼ べにあか センリョウ アーバン オーバ ロッキード やっこだこ パターン カピバラ アフガン サーボモ メリー 望郷の月 じゅご リンガ モルデ パトス キャンサド ティン デジタル ネクスト ノーショー コンファー ビオチ クレーション フィーマ カーラジオ バビア ナビノニ やまんば デーゲーム 世界の家 ブービー ドゥク サイダ ジャージー ベンダー フレーター

「テリーとドリー」
原田（ドリー）・堀内（テリー）が出会ったトラブルの場面で折衷案を出す。
「てるとたいぞう」
後輩「たいぞう」（原田）に対し、禁断の同性愛に目覚める刑事「てる」（内村）の話。各部ごとに原田の演じる役が「たいしろう」「たいのしん」「たいきち」と変更されるが、てるはそれら全ての人物に恋心を抱く。ストーリーは第5部まで続くが、未完結のまま打ち切られてしまった。
「関東土下座組」
様々なシチュエーションでやりきれない怒りをこらえきれなくなった人物（主に原田・名倉）が場を殺伐とさせるが、そこへ登場した「土下座一筋三十六年」の組長（内村）が土下座ひとつで静めてしまう。必ず最後に組長が「いい土下座でしたよ」と褒められる。
「ヘバダ」
「俺、タイ人じゃないっすよ」が口癖の東南アジア系タレント・ヘバダ（名倉）の活躍を描く。
「ミツコと小松君」
小松君（内村）の何気ないフレーズに、自分よりビッグなものが嫌いなミツコ（遠山）は「私はそこまで○○じゃない!」と理不尽にブチギレる。最初のタイトルは「ミツコ」のみであり、小松君はまだ名前はつけられていなかった。
「沼田と高田」
（内村（沼田）・堀内（高田））
「ミル姉さん」
桃井かおりをイメージしてキャラクター付けが行われた雌牛「ミル姉さん」（内村）のコント。2008年6月25日の『爆笑レッドカーペット』3時間スペシャルで、特別出演した。
「じゅんとやよい」
5年以上もずるずる交際を続けるカップル、じゅん（名倉）とやよい（中島）の物語。
「Automatic」
宇多田ヒカルに扮した中島が『Automatic』のPVのパロディをやるが、天井が下がるなどのハプニングが起きる。
「大嵐浩太郎」
太秦にその名をとどろかせる大物時代劇俳優・大嵐浩太郎（内村）が、芸の幅を広げる為さまざまな番組に（半分無理矢理）出演する。大嵐は「まいていこう！」と書かれた扇子を持っている。大嵐による「ひとり葵・徳川三代」などのコントも放送された。
「校長と教頭」
無人島に漂着した校長（原田）と教頭（名倉）の話。教頭はサバイバル活動全般を「部下だから」という理由で押し付け自分は遊んでばかりの校長に嫌気がさしており、なんとか自分だけ助かろうとする。
「きらめく瞬間（とき）の中で」
主婦・内田よしえ（内村）がクイズ番組の司会やニュースキャスターに抜擢される。よしえは頑なに拒否するが「主婦には無理」と言われるとスイッチが入る。『生活』最終回の総集編SPのMCも内田が務めた。
「放課後」
「リッチマンファミリー」
東京・原宿にある吉田光三（内村）、潤三（名倉）、泰三（原田）の親子3代で経営している安売りの卸業「吉田トレーディング」が舞台のコント。社長の潤三がボケたおす他の面々を緑のスリッパ片手に突っ込みを入れる。
「太陽は知っている」
葉山先輩（内村）は海の家で女性を待ち続ける。最後は女性に「童貞さんはお断り！」といわれた葉山先輩が太陽に照らされ、「やばいな～、この夏」と言ってしめる。
「今日の安藤さん」
（内村。「笑う犬の生活」の項を参照）
「4階家具売場」
エレベーターに様々な姿（チアリーダー「PLANETS!」・大橋巨泉・林家パー子・篠原ともえ・田中邦衛・江頭2:50・笑福亭鶴瓶）に扮した内村・名倉・原田・堀内が乗ってくる。乗っている間はおとなしいが、「4階家具売場」に到着するとまた騒ぎ出す。

笑う犬の冒険
「生きる（テリーとドリー）」
「生活」とは異なり、ホワイトバックでのコントに。「毎日同じことの繰り返しで生きてる気持ちがしない」というドリー（原田）に、テリー（堀内）が様々な仕打ちをする。遠近法を使った小ネタが恒例。
「Milky Video Channel」
「田舎のケーブルテレビ局(印旛沼ケーブルテレビという架空の放送局)で冠番組を持った」というシチュエーションのもと、ミル姉さん（内村）がお気に入りの映画ビデオを紹介しつつその名場面などを自ら一人芝居にて再現していた。
後のスペシャルではミル姉さんのキャラクターモデルとなった桃井本人がゲスト出演し共演を果たしたが、内村本人は極度の緊張状態となり汗だくで演じていたという。
番組終了後の2008年に内村が司会を努めるコント番組『ザ・スリーシアター』が『爆笑レッドカーペット』の特番内での放送された際に、前フリとして7年ぶりにTVで披露された。
「はっぱ隊」

「パタヤビーチ」
パタヤビーチで、現地人の親子「ダディ」（内村）と「マイサン」（堀内）が原田と遠山演ずる夫婦に対し意味不明のショートコントを繰り広げる。コント後に要求するチップの額は決まって「ヒャクエン」（100円）。最後のコントは決まって「ミッチー・サッチー」。マリリン・モンローの鼻歌に乗せてダンスをし「ミッチー」「サッチー」と合いの手を入れるだけのもの。このコントの途中で必ず夫婦は呆れて他の場所に行ってしまう。
『2008秋』で、親子は社長になって来日した。
「ザ・センターマン」
左半身だけ服を着た「センターマン」（原田）が登場し、当時武富士のCMソングだった「シンクロナイズド・ラブ」に乗せて折半案を提示しながら踊る。「センターガールズ」と呼ばれるバックダンサーがCMに出演していた「武富士ダンサーズ」と同じダンスをセンターマンと一緒に披露していた。後にライバルキャラにあたる「センターマンUSA」（右半身だけ服を着ている。実はオーストラリア人）も登場した。センターマンが踊る際、センターガールズと共に同曲のカラオケに合わせて替え歌を歌っていたのに対しセンターマンUSAは原曲をそのまま使用していた。毎回必ず高い（降りづらい）場所からセンターマンは登場する。ナレーションは内村が担当。
詳細は不明だが再放送の際編集でカットされており、現在では放送されていない。また関連性は不明だが、本放送時では同時期に放送されていたネプチューンのレギュラー番組『おネプ』の人気コーナーだった「祈願成就!出張ネプ投げ」が諸般の事情で打ち切られた後、このコントも放送されなくなってしまった。原田の陰部が見えてしまっている（放映時はCG処理でぼかしている）回があるため、抗議を恐れてのカットと前述の武富士との権利関係によるものという2つの原因が考えられている（後の「あの人は今」シリーズコントで武富士からは黙認されていたとセンターマンが語っている）。
「アナウンサー学校」
講師（堀内）が毎回変なフレーズを生徒たち（他全員）に言わせる。特に「AP（アシスタントプロデューサー）朝妻」をいじるネタは定番。最後は生徒のうち教室を最後に出た1人がオチとして指定された一発芸を行う。
講師によると『2008秋』までアナウンサー学校は休講されており「塀の中にいた」そうである。
かつてAP朝妻いじりのひとつに「AP朝妻、そろそろAPのAをとっていいんじゃねぇか宣言」というものがあったが『笑う犬2008秋』ではプロデューサーの1人に名を連ね、やはりいじられた。
「ユキオとひろし」
バカな中学生・ユキオ（名倉）とひろし （原田）による教室での2人コント。ユキオの方がやや頭が良く、ひろしを騙すこともある。
「なまず」
原田と堀内が演じるなまずの親子の日常を綴ったコント。オチでは必ず父親役の原田が餌に釣られてしまう。
「クイズ・当てたらごめいさん!」
司会のカブトムシ「メガロマン」（堀内）とアシスタントのテントウムシ「てんとうよしみ」（原田）によるクイズ番組に名倉が出場するが、まともにクイズが出題されることはなく、司会コンビのグダグダな会話だけで終わってしまう。
「お隣さん」
嵐山親方（名倉）がアパートの一室に相撲部屋を開こうと隣人（内村）に同意を求めるが、無論拒否されるが諦めずあの手この手で認めさせようとする。唯一の内弟子である力士・ワカタカ（堀内）は「ごっつぁんです」としか喋れない。
「ハチ」
オープニングコーナー。巨大なセットの中で、犬のハチ（内村）が視聴者からの質問に答える。飼い主の声は中島が担当。
「マドモアゼルゆみこ」
エンディングコーナー。最初に水晶球の前で「テルミーテルミーテルミードゥ　ポップンチェリーでシャラリンコ　イエスイッツドゥ!」などの呪文を唱え（必ず手を振り上げるため、腋の下が印象的）、マドモアゼルゆみこ（堀内）が星座占いをする。終わった後は「明日もいい日でありますように」と書かれたブラインドが凄い勢いで落ちる。